Je ne sais pas si Malinche la comédie musicalela pièce de Nacho Cano actuellement à l’affiche à Madrid, est un chef-d’œuvre (pour l’auteur), quelque chose « vulgaire et anticlérical » pour l’extrême droite, un produit à l’usage soigné qui s’améliorerait si les paroles et les discours ne disaient pas ce qu’ils disent et le disaient mieux ou « une chorégraphie au goût de « Sábado noche » et de Mamachichos et un livret infantiloïde comme les romans d’Arturo Pérez-Reverte ». A Terelu Campos, ¡a adoré! Je n’ai pas l’intention d’aller le voir car je souffre d’une incompatibilité avec le genre musical : quand j’étais conçu, ma mère a eu le caprice de commander mon oreille à La Corchera Española, donc mes lecteurs devront se contenter de ce que je sais par lecture, curiosité journalistique et intérêt personnel pour « l’excellente femme », conquérante du Mexique, appelée Malina ou les diminutifs Malinalli, Malintzin et Doña Marina.
Car la Malinche n’est appelée Malinche que par les ignorants et ceux qui l’ont appris d’eux. Malinche est le surnom donné à Cortés par les Indiens : « Celui qui accompagne Malintzin ». Ils l’appelaient aussi Capitaine Marine Hue Huele vieux capitaine qui amène Doña Marina ». Cela donne une idée du grand respect que les indigènes avaient pour la figure d’une femme puissante – dans une société où, comme toutes les femmes, elles constituaient une classe inférieure – qui parlait en tête-à-tête avec ceux qu’elle présentait comme des « hommes ». teuleset regardé dans les yeux des caciques et du terrible seigneur Moctezuma. Le suffixe –tzin est de caractère révérencieux, également affectif, tandis que le -checomme dans Malinche, peut être péjoratif.
De son origine, nous savons ce qu’en ont dit ses « propriétaires » : Cortés la mentionne à deux reprises dans ses Lettres de relation à l’empereur Charles, de façon anecdotique, comme sa « langue », son interprète ; de même le vulgarisateur López de Gómara, auteur d’un ouvrage hagiographique sur la vie de l’empereur. Histoire de la conquête du Mexiquequi n’a jamais traversé l’Atlantique, et seul le soldat-chroniqueur Bernal Díaz del Castillo dans sa Histoire véritable de la conquête de la Nouvelle-Espagne. -L’admiration qu’il lui porte coïncide avec celle attribuée à Cortés dans une lettre à un ami disparue depuis longtemps : « Después de Dios, le debemos la conquista de la Nueva España a Doña Marina » (« Après Dieu, nous devons la conquête de la Nouvelle-Espagne à Doña Marina »).
Malina Tenépatl était la fille du cacique de Payla, Tabasco, et son histoire passe de princesse à esclave, de servante à concubine, de pot-de-vin gardé à épouse du maire de Mexico et propriétaire terrien. Sa vie est celle d’une monnaie d’échange humaine, violée à plusieurs reprises, passant de main en main : de sa mère qui, à la mort de son père, la vend à des marchands d’esclaves pour que le fils de son second mariage puisse régner ; de ceux-ci, au cacique maya Tabscoob qui, à l’âge de 15 ans, la donne, avec d’autres jeunes filles, à Cortés, qui la confie à son capitaine Portocarrero. Lorsqu’il apprend que Doña Marina, déjà baptisée, parle le maya et le nahuatl, il l’envoie en Espagne pour informer l’empereur et la reprend comme « langue », comme amante et mère de son fils Martín, et la marie finalement à son capitaine Juan Jaramillo, en lui donnant des encomiendas dans sa région natale.
Il s’agit d’une version, bien que, dans l’acculturation du personnage – elle est même représentée blonde, à l’image de la Vierge Marie – des parallèles bibliques puissent être tracés dans son histoire. Quoi qu’il en soit, on dit que, sous le nom de Doña Marina, elle est déjà une figure majeure dans les codices de la conquête de l’Espagne. tlacuilosles chroniqueurs-peintres.
Dans le Codex florentin (1540) est représenté dans des situations importantes, notamment en tant que figure prédominante lors de la première rencontre entre Montezuma et Cortés. Dans le Lienzo de Tlaxcala (1552), elle apparaît avec un bouclier, une armure et une épée : un portrait qui coïncide avec celui dessiné par Bernal Díaz, qui, outre ses qualités féminines – « elle était belle, entreprenante et facile à vivre » -, souligne ses qualités guerrières : « Doña Marina, qui était une femme de la terre, avait un effort viril qui, après avoir entendu tous les jours qu’ils devaient nous tuer et manger notre viande avec du piment, et après nous avoir vus entourés dans les batailles passées, et que nous étions tous blessés et souffrants, nous n’avons jamais senti de faiblesse en elle, mais un effort beaucoup plus grand que celui d’une femme ». Dans ce codex, après avoir révélé à Cortés le complot des caciques de Tlaxcala pour les tuer, Malintzin apparaît avec les conquistadors et leurs alliés olmèques, désignant d’un geste impérieux le grand cu cu pyramidal de Cholula du dieu Quetzalcóatl, sur lequel Cortés et son armée perpètrent l’effroyable massacre historique (trois à six mille victimes). Mais c’est le Codex de Coyoacán o Manuscrit de l’aperrement (1560) qui révèle que le rôle de Doña Marina dépasse largement celui de simple interprète et de concubine soumise que lui attribuent les chroniqueurs. Il s’agit d’un épisode sombre au cours duquel sept chefs Toltèques-Chichimèques ont été torturés à mort par de féroces alans espagnols. Il s’agit d’un mode d’exécution criminel, illégal au regard du droit castillan, qui, en admettant la torture, laisse la porte ouverte au meurtre, sans que les plaintes des protecteurs des Indiens auprès de l’Audience et du roi n’aboutissent. La dénonciation d’un tlacuilo est indéniable : on voit Cortés faire le signe de la réunion avec ses doigts et, derrière lui, Doña Marina tient un chapelet dans ses mains, suggérant que le piège mortel est une simple séance de catéchèse…
Mais l’essentiel – il me semble, bien que cela ne soit pas souligné – est que Malintzin était le maître de la parole. Nous savons, plus ou moins, ce que Cortés a dit à Marina et ce que Marina a dit à Cortés, mais nous ne saurons jamais, parce qu’elle seule le savait, ce qu’elle a dit à Moctezuma, ce qu’il lui a dit et ce qu’elle a transmis à Cortés. Et celui qui a la parole a le pouvoir. « Celui qui connaît les noms connaît les choses », dit Platon dans Cratilo. Il n’est donc pas possible de connaître exactement l’étendue réelle de son rôle. Dès qu’il apprit l’espagnol, en l’espace de trois mois, Cortés remplaça la bilingue espagnole-Maya Aguilar par la trilingue espagnole-Maya-Náhuatl Malintzin. Elle était le maître de la communication, l’arme la plus puissante, la seule personne à savoir quels mots ils se donnaient et quelles intentions réelles ils masquaient. Et aussi, bien sûr, les siennes. Maîtresse des mots, qui sait quelles nuances, à quelles fins, elle a introduites dans le dialogue entre le conquérant et le conquis ? Malintzin avait sans doute ses propres comptes à régler avec l’empire mexicain et ses alliés. Elle le fit sous le nom de Doña Marina et adopta la devise de la Renaissance iuvat viverevivre est beau.
Malinche la traîtresse, la victime victimisée
Les nationalismes vénéneux du XIXe siècle ont trouvé en elle l’ennemie à blâmer pour leurs malheurs, même pour des têtes bien faites comme celles d’Octavio Paz et de Carlos Fuentes. Pour le prix Nobel, « les étrangers, les mauvais Mexicains, nos ennemis, nos rivaux ». En tout cas, les « autres ». C’est-à-dire tous ceux qui ne sont pas ce que nous sommes » sont les fils de La Malinche, les fils de La Chingada, les fils de putes, enfin, les fils de putains (Le labyrinthe de la solitude1950), tandis que ses adversaires, les bons Mexicains, les « nôtres », sont ceux « qui descendent de la Vierge Mère ou de la Vierge de Guadalupe ». Fuentes l’oblige à reconnaître sa « culpabilité » de traître, en s’humiliant : « Oh, sors maintenant, mon fils, sors, sors, sors, sors entre mes jambes…. ». Sors, fils de la trahison… sors, fils de pute… sors, fils de pute » (Tous les chats sont bruns, 1970). Le « malinchismo » est passé dans le langage populaire mexicain comme le mépris ou la trahison des siens au profit de l’étranger.
Sans penser que la chute du Mexique fut une révolution des peuples soumis à la Triple Alliance présidée par Montezuma et dirigée par une poignée d’hommes armés de technologies infiniment supérieures, de maladies, d’une foi religieuse aveugle et des valeurs de la Renaissance, des abstractions de la gloire et de l’honneur – impliquant l’obéissance à l’Église et la soumission à la Couronne – et de l’appât très humain de la fortune. Ils les ont non seulement soumis, mais aussi décimés, spoliés et acculturés.
Un panorama dont la réussite passe par la farce. Et pour une farce, Cortés ; objectivement, une crapule. Exterminateur efficace des Indiens (de l’Ouest), il a aussi assassiné des chrétiens (sûrement sa première femme, Catalina Xuárez) et les a christianisés ; ses vertus : violeur, tortionnaire, voleur, menteur et traître. Il le savait, c’est pourquoi il a conquis le Mexique : l’échec, c’était la potence, et il a inventé, des siècles avant Che Guevara, l’absurdité de « la victoire ou la mort ». Et Charles Quint, son roi, le savait aussi ; c’est pourquoi il a tardé à lui accorder le marquisat de la vallée d’Oaxaca, l’a soumis à des procès en résidence – audits civils et procès criminels – et ne l’a pas nommé vice-roi du Mexique qu’il avait conquis, de la civilisation qu’il avait détruite et dont l’or cimentait l’Empire.
Le reste, le « negrolendario » et le « rosalegendario » sont, comme on dit dans mon quartier, OrcaCity, avec un esprit ouvrier madrilène, « de l’herbe pour les trous du cul ».
Pour que la visibilité des femmes progresse avec le féminisme du XXe siècle, il a fallu que les écrivaines mexicaines défendent la figure et l’attitude de la femme considérée comme la mère du Mexique métis, car elle était le fils aîné du conquistador Martín Cortés, bien que le père, bien qu’il l’ait reconnu comme son fils en Espagne et au Vatican, ait réservé la primogéniture à un autre Martín, le fils de sa seconde épouse, l’Espagnole Juana de Zúñiga. Les Chicanos, en somme les Mexicains-Américains, paradigme du mestizaje parmi les métis, et surtout les Chicanas, revendiquent leur figure de femme émancipée d’un système doublement patriarcal.
Je ne pense pas que la sous-évaluer en tant que comparsa dans un pastiche pop contribuera à améliorer l’image de Malintzin/doña Marina. Elle ne l’aggravera pas non plus. Si cela permet de la faire connaître, de la divertir et de gagner de l’argent, louange à Diez (et non à Díaz). Si ce n’est pas le cas, vous feriez mieux de vous améliorer la prochaine fois, M. Cano.